南戏《祝英台》演梁山伯与祝英台的生死之恋，其中最重要的情节之一是“化蝶”，即他俩的婚姻遭马文才破坏后，山伯因相思而病故，英台被迫出嫁马家，途经梁墓吊丧时，只见山伯飘然而来，接着其坟忽然裂开，英台跳入，然后变成两只彩蝶飞去，从而把剧情推向高潮。最早描写这一情节的是南宋温州学者薛季宣所作的《游祝陵善权洞》诗：
　　万古英台面，云泉响佩环。
　　练衣归洞府，香雨落人间。
　　蝶舞疑山魄，花开想玉颜。
　　几如禅观适，游魶戏澄湾。
　　左右蜗蛮战，晨昏燕蝠争。
　　九星宁曲照，三洞独何营。
　　世事嗟兴丧，人情见死生。
　　阿谁能种玉，还尔石田耕。
　　这是薛季宣游江苏宜兴祝英台墓时所写的诗。所谓“万古英台面，云泉响佩环”、“蝶舞疑山魂，花开想玉颜”云云，正是咏梁祝化蝶的事。此前未见有人写过，因此，凡研究“梁祝”戏文“化蝶”的文章，首先提到的就是薛氏这首诗。如钱南扬《梁祝戏剧辑存》“祝英台故事叙论”篇即说：“据目今的材料而论，化蝶事最早提到的，要算宋薛季宣的《游祝陵善权洞诗》了，那首诗中有两句道：‘蝶舞疑山魄，花开想玉颜’。而薛氏已经是南宋绍兴间的人了。”
　　薛季宣，南宋永嘉（今温州）人，字士龙，号艮斋，人称常州先生。历仕鄂州武昌令，大理寺主簿，大理正，知湖州，后改知常州，未赴而卒。他是“永嘉学派”创始人，反对空谈义理，注重研究田赋、兵制、地形、水利等世务，开永嘉事功学派之先河。其生活的年代正是新兴的温州南戏盛行之时，作为一位具有先进思想的哲学领袖，对于同样具有时代精神、宣传先进思想的“永嘉杂剧”，自然不可能漠不关心。然而不管他有没有看过《祝英台》这出戏，对于这出戏的主角祝英台敢于冲破封建礼教，女扮男装外出求学，大胆追求婚姻自由，主动向同窗三年的好友梁山伯求爱，最后以死来抗争不合理的封建婚姻制度的不寻常举动与勇气，则不仅关心且赞许有加，不然也不会去游览祝英台的墓并写出如此热情洋溢的诗篇了。
　　不过，在薛季宣之前，有关一般化蝶的记载是有的，只不过没和祝英台殉情的事相联系，如晋干宝《搜神记》说：“宋大夫韩凭，娶妻美，宋康王夺之，凭自杀。妻阴腐其衣，与王登台，自投台下，左右揽之，着手化为蝴蝶。”这里写的是韩凭夫妇的事。唐段成式《酉阳杂俎》说：“秀才顾非熊，少时尝见郁栖中坏绿裙，旋化为蝶。”这里说的是无名女子的事。这些都是“衣裙化蝶”，与薛季宣所说的“魂魄化蝶”尚有一定距离。薛氏的“魂魄化蝶”或许源于唐代大诗人李商隐的诗。据明彭大翼《山堂肆考》“羽集”卷34载：“俗传大蝴蝶必成双，乃梁山伯祝英台之魂。又曰韩凭夫妇之魂。皆不可晓。李义山诗：‘青陵台畔日光斜，万古贞魂倚暮霞。莫许韩凭为蛱蝶，等闲飞上别枝花。’”据此，可知上述《搜神记》所记晋代韩凭夫妇的“衣裙化蝶”，到了唐代已变成“魂魄化蝶”了。到了宋代，为温州南戏所采用，终于成了梁祝的魂魄化身。薛季宣或看过这出南戏，或有感于相关文献，于是在游览祝陵时才写下这首对梁祝不幸遭遇深表同情的诗篇。
　　在薛季宣之后，至元末之前，有关梁祝化蝶的记载依然罕见，仅清吴骞《桃溪客语》引宋咸淳《毗陵志》说：“昔有诗云：‘蝴蝶满园飞不见，碧鲜空有读书坛。’俗传英台本女子，幼与梁山伯共学，后化为蝶。”直至明代开始才渐渐地多起来，如明冯梦龙《情史》卷十“祝英台”：“吴中花蝴蝶，橘蠹所化，妇孺呼黄色者为梁山伯，黑色者为祝英台。俗传祝死后，其家就梁冢焚衣，衣于火中化成蝴蝶：盖好事者为之。”此外，如明谷兰宗《祝英台近词并序》、杨守阯《碧鲜坛》、许岂凡《祝英台碧鲜庵》；清《宜兴荆溪县新志》、朱受《荆溪竹枝词》、清任映垣《祝英台读书处》等也均有记载。
　　梁祝“化蝶”的民间传说甚早，尤其是梁祝传说的发源地宁波，至迟于晋代已流传这则故事。据唐张读《宣室志》载，梁山伯病死葬于宁波贸阝城西，祝英台往吊，“地忽自裂陷，祝氏并埋焉。晋丞相谢安奏表其墓曰‘义妇冢’”。此处所谓“地（坟）裂”、“并埋”，其实正是“化蝶”的源头，因为包括宜兴在内所有的“化蝶”传说，均以“坟裂”、“并葬”为前提，然后从墓穴中飞出一对蝴蝶。进入戏曲也甚早，远在宋元，南戏《祝英台》即必演这一情节。然而查宋元两代，除薛季宣外，未见有第二位士大夫在自己的诗文中提及化蝶，这就再一次证明，作为民间戏曲的“永嘉杂剧”，是如何被上层社会所蔑视的，正如徐渭《南词叙录》所说的“士有夫罕有留意者”。而薛季宣之所以例外，除了他出生在南戏故乡，接受南戏的熏陶而产生一定的感情外，更主要还是由于他是一位进步的哲学家，是公认的永嘉学派创始人，无论从民间传说还是民间戏曲的角度看，梁祝化蝶这一故事都是值得歌颂的，所以他才写出这样千古传唱的诗篇，被学界称为“梁祝第一诗”。

    （桑秘摘自5月9日联谊报，作者徐宏图）

返回